塞巴斯蒂安  白天的我，夜里的他(台)

关于身体，但是却是没有激情的身体。不知是有意还是无意，Max所选的客户几乎都是年长的男性。然而，这种客户的统一性并没有氤氲出“恋老症”这一取向所可能折射出的个人的创伤经历。反而这些客户被由于Max的书写而获得某种神圣性，因其给予了Max书写的灵感，甚至是直接的知识传授。因而，Max和客户的关系更像是一种返归古希腊时期建立在长者和少年间的知识传授的同性关系。古希腊把爱分为两种，身体之爱和灵魂之爱。后者常常发生在两个男性之间——一个长者和一个年轻人间类似于师生关系的同性关系模式。在这种灵魂之爱的爱欲模式中，身体间交互的激情被大大贬损了，提振的是在交往中由言语所传递的知识的真理。影片中在Max和客户发生身体关系的时候必然裹挟着的是言语的诉说，甚至影片的开头，言语便是先于视觉发生的。一个强身体性的工种（性工作者），一个强身体性的身份（酷儿），身体却只屈居次位，身体间力的或生成，或被捕捉，或逃逸则荡然无存。

不是关于身体写作，而是关于对经验的写作。其间并没有经由对性工作者这个工作的特殊性——总是牵涉到身体与身体间的“对撞和角力”——的开发而去处理身体和身体、身体和世界之间的交互状态，以及在这种交互中可能生发出的超越意味——对于关系、亲密、权力和欲望等。然而，即时在这样的经验书写中，性工作者也并没有得到充分地呈现，而是被“扮演”的——Max披着的衣服，仅用来服务于其小说的创作，所以性工作这一行为也是跟着Max小说的进度，以及自己的感觉在进行推进和履行的。所以，这种经验也并非是性工作者的现实经验，而是Max本人的生活体验。就在展开的过程中，Max的家庭，Max的事业等逐渐浮现出来的时候，这种经验其实映射的是其过往创伤性的癔症——家庭的不认可，事业上的受挫。这种对于人物的描绘，不仅让影片在大开小合中无法裂解出一种对酷儿“在世性”探讨的新维度，而且还让性工作者成为一块画布，身体沦为一种奇观，从而彻底走向了一种保守主义的创作路径。此外，Max和Sebastian这两个名字的调用和转变在某种程度上再次暗示了这是一个传统的关于自我认同的故事，而不是在这种身份转换中（Max和Sebastian的名字下两种截然不同的身份状态和行为模式；虚拟和真实）去借由身体的游走弥补身份的鸿沟，冲撞现实的戒律森严的界限。